معلـومات مهمـّة عن القرآن الكريـم.

۩ - يجب على القارئ الإخلاص و مراعاة الأدب مع القرآن، فينبغي أن يستحضر نفسه أنه يناجي الله تعالى و يقرأ على حال من يرى الله تعالى فإنه إن لم يكن يراه فإن الله تعالى يراه.

۩ - ينبغي إذا أراد القراءة أن ينظف فاه بالسواك و غيره و الاختيار في السواك أن يكون بعود من أراك و يجوز بسائر العيدان و بكل ما ينظف كالخرقة الخشنة و الأسنان و غير ذلك، و يستاك عرضاً مبتدئاً بالجانب الأيمن من فمه و ينوي به الإتيان بالسنة قال بعض العلماء يقول عند الإستياك اللهم بارك لي فيه يا أرحم الراحمين، قال الماوردي من أصحاب الشافعي و يستحب أن يستاك في ظاهر الأسنان و باطنها و يمر السواك على أطراف أسنانه و كراسي أضراسه و سقف حلقه إمراراً رفيقاً، قالوا و ينبغي أن يستاك بعود متوسط لا شديد اليبوسة و لا شديد الرطوبة قال يبسه لينه بالماء و لا بأس باستعمال سواك.

۩ - أما إذا كان فمه نجساً بدم أو غيره فإنه يكره له قراءة القرآن، و يستحب أن يقرأ القرآن و هو على طهارة فإن قرأ محدثاً جاز بإجماع المسلمين و الأحاديث فيه كثيرة معروفة، قال إمام الحرمين و لا يقال ارتكب مكروهاً بل هو تارك للأفضل، فإن لم يجد الماء تيمم و المستحاضة في الزمن المحكوم بأنه وافق حكمها حكم المحدث و أما الجنب و الحائض فإنه يحرم عليهما قراءة القرآن سواء كان آية أو أقل منها و يجوز لهما إجراء القرآن على قلبهما من غير تلفظ به و يجوز لهما النظر في المصحف و إمراره على القلب، و أجمع المسلمون على جواز التسبيح و التهليل و التحميد و التكبير و الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم و غير ذلك من الأذكار للجنب و الحائض قال أصحابنا و كذا إن قالا لإنسان خذ الكتاب بقوة و قصدا به غير القرآن فهو جائز و كذا ما أشبهه و يجوز لهما أن يقولا عند المصيبة إنا لله وإنا إليه راجعون إذا لم يقصدا القرآن قال أصحابنا الخراسانيون و يجوز أن يقولا عند ركوب الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا و ما كنا له مقرنين و عند الدعاء ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار إذا لم يقصدا القرآن قال إمام الحرمين فإذا قال الجنب بسم الله والحمد لله فإن قصد القرآن عصى و إن قصد الذكر أو لم يقصد شيئا لم يأثم و يجوز لهما قراءة ما نسخت تلاوته كالشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة.

۩ - إذا لم يجد الجنب ماء تيمم و يباح له القراءة و الصلاة و غيرهما فإن أحدث حرمت عليه الصلاة و لم تحرم القراءة و الجلوس في المسجد و غيرهما مما لا يحرم على المحدث كما لو اغتسل ثم أحدث و هذا مما يسأل عنه و يستغرب فيقال جنب يمنع من الصلاة ولا يمنع من قراءة القرآن و الجلوس في المسجد من غير ضرورة كيف صورته فهذا صورته ثم الأقرب لا فرق مما ذكرناه بين تيمم الجنب في الحضر و السفر و ذكر بعض أصحاب الشافعي أنه إذا تيمم في الحضر استباح الصلاة ولا يقرأ بعدها و لا يجلس في المسجد و الصحيح جواز ذلك كما قدمناه و لو تيمم ثم صلى و قرأ ثم رأى ماء يلزمه استعماله فإنه يحرم عليه القراءة و جميع ما يحرم على الجنب حتى يغتسل ، و لو تيمم و صلى و قرأ ثم أراد التيمم لحدث أو لفريضة أخرى أو لغير ذلك فإنه لا يحرم عليه القراءة على المذهب الصحيح المختار و فيه وجه لبعض أصحاب الشافعي أنه لا يجوز و المعروف الأول أما إذا لم يجد الجنب ماء ولا تراباً فإنه لا يصلي لحرمة الوقت على حسب حاله و يحرم عليه القراءة خارج الصلاة و يحرم عليه أن يقرأ في الصلاة ما زاد على فاتحة الكتاب و هل يحرم عليه قراءة الفاتحة فيه وجهان الصحيح المختار أنه لا يحرم بل يجب فإن الصلاة لا تصح إلا بها و كلما جازت الصلاة لضرورة مع الجنابة يجوز القراءة و الثاني لا يجوز بل يأتي بالأذكار التي يأتي بها العاجز الذي لا يحفظ شيئاً من القرآن لأن هذا عاجز شرعاً فصار كالعاجز حساً، و الصواب الأول.

۩ - يستحب أن تكون القراءة في مكان نظيف مختار و لهذا استحب جماعة من العلماء القراءة في المسجد لكونه جامعاً للنظافة و شرف البقعة و محصلاً لفضيلة أخرى و هي الاعتكاف فإنه ينبغي لكل جالس في المسجد الإعتكاف سواء أكثر في جلوسه أو أقل بل ينبغي أول دخوله المسجد أن ينوي الاعتكاف وهذا الأدب ينبغي أن يعتني به و يشاع ذكره و يعرفه الصغار و العوام فإنه مما يغفل عنه و أما القراءة في الحمام فقد اختلف السلف في كراهيتها فقال أصحابنا لا يكره و نقله الإمام المجمع على جلالته أبو بكر بن المنذر في الأشراف عن إبراهيم النخعي و مالك و هو قول عطاء و ذهب إلى كراهته جماعات منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه رواه عنه ابن أبي داود وحكى ابن المنذر عن جماعة من التابعين منهم أبو وائل شقيق بن سلمة والشعبي والحسن البصري ومكحول وقبيصة بن ذؤيب ورويناه أيضا عن إبراهيم النخعي وحكاه أصحابنا عن أبي حنيفة رضي الله عنهم أجمعين قال الشعبي تكره القراءة في ثلاثة مواضع في الحمامات و الحشوش و بيوت الرحى و هي تدور، و عن أبي ميسرة قال لا يذكر الله إلا في مكان طيب، و أما القراءة في الطريق فالمختار أنها جائزة غير مكروهة إذا لم يلته صاحبها فإن التهى عنها كرهت كما كره النبي صلى الله عليه وسلم القراءة للناعس مخافة من الخلط.

۩ - يستحب للقارئ في غير الصلاة أن يستقبل القبلة و يجلس متخشعاً بسكينة و وقار مطرقاً رأسه و يكون جلوسه وحده في تحسين أدبه وخضوعه كجلوسه بين يدي معلمه فهذا هو الأكمل ولو قرأ قائماً أو مضطجعاً أو في فراشه أو على غير ذلك من الأحوال جاز و له أجر ولكن دون الأول، قال الله عز وجل (إن في خلق السماوات و الأرض واختلاف الليل و النهار لآيات لأولي الألباب. الذين يذكرون الله قياما و قعودا و على جنوبهم و يتفكرون في خلق السماوات والأرض) و ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري و أنا حائض و يقرأ القرآن رواه البخاري و مسلم، و في رواية يقرأ القرآن و رأسه في حجري.

۩ - إن أراد الشروع في القراءة استعاذ فقال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا قال الجمهور من العلماء و قال بعض العلماء يتعوذ بعد القراءة لقوله تعالى (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) و تقدير الآية عند الجمهور إذا أردت القراءة فاستعذ ثم يراد التعوذ كما ذكرناه و كان جماعة من السلف يقولون أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم و لا بأس بهذا و لكن الإختيار هو الأول ثم إن التعوذ مستحب و ليس بواجب و هو مستحب لكل قارئ سواء كان في الصلاة أو في غيرها، و ينبغي أن يحافظ على قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في أول كل سورة سوى براءة فإن أكثر العلماء قالوا إنها آية حيث تكتب في المصحف و قد كتبت في أوائل السور سوى براءة فإذا قرأها كان متيقناً قراءة الختمة أو السورة فإذا أخل بالبسملة كان تاركاً لبعض القرآن عند الأكثرين فإذا كانت القراءة في وظيفة عليها جعل كالأسباع و الأجراء التي عليها أوقاف و أرزاق كان الاعتناء بالبسملة أكثر لتيقن قراءة الختمة فإنه إذا تركها لم يستحق شيئاً من الوقف عند من يقول البسملة آية من أول السورة و هذه دقيقة نفيسة يتأكد الإعتناء بها و إشاعتها.

۩ - إذا شرع في القراءة فليكن شأنه الخشوع و التدبر عند القراءة ، و الدلائل عليه أكثر من أن تحصر و أشهر و أظهر من أن تذكر فهو المقصود المطلوب و به تنشرح الصدور و تستنير القلوب قال الله عز وجل (أفلا يتدبرون القرآن) و قال الله تعالى (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته) و الأحاديث فيه كثيرة و أقاويل السلف فيه، و قد بات جماعة من السلف يتلون آية واحدة يتدبرونها و يرددونها إلى الصباح وقد صعق جماعة من السلف عند القراءة و مات جماعات حال القراءة، و عن بهز بن حكيم أن زرارة بن أوفى التابعي الجليل رضي الله عنه أمهم في صلاة الفجر فقرأ حتى بلغ فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير خر ميتاً ، قال بهز و كنت فيمن حمله، و قال السيد الجليل ذو المواهب و المعارف إبراهيم الخواص رضي الله تعالى عنه دواء القلب خمسة أشياء قراءة القرآن بالتدبر و خلاء البطن و قيام الليل و التضرع عند السحر و مجالسة الصالحين.

۩ - البكاء عند قراءة القرآن هو صفة العارفين و شعار عباد الله الصالحين، قال الله تعالى (و يخرون للأذقان يبكون و يزيدهم خشوعاً).

۩ - ينبغي أن يرتل قراءته و قد اتفق العلماء رضي الله عنهم على استحباب الترتيل قال الله تعالى (ورتل القرآن ترتيلاً) و ثبت عن أم سلمة رضي الله عنها أنها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفاً حرفاً - رواه أبو داود و النسائي و الترمذي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لأن أقرأ سورة أرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله، وعن مجاهد أنه سئل عن رجلين قرأ أحدهما البقرة وآل عمران و الآخر البقرة وحدها و زمنهما و ركوعهما و سجودهما و جلوسهما واحد سواء فقال الذي قرأ البقرة وحدها أفضل، و قد نهي عن الإفراط في الإسراع و يسمى الهذرمة الخ، و عن عبدالله بن مسعود أن رجلاً قال له إني أقرأ المفصل في ركعة واحدة فقال عبدالله بن مسعود هكذا هكذا الشعر إن أقواماً يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع القلب فرسخ فيه نفع رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ مسلم في إحدى رواياته.

۩ - قال العلماء و الترتيل مستحب للتدبر و لغيره قالوا يستحب الترتيل للعجمي الذي لا يفهم معناه لأن ذلك أقرب إلى التوقير و الاحترام و أشد تأثيراً في القلب.
و يستحب إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله تعالى من فضله و إذا مر بآية عذاب أن يستعيذ بالله من الشر و من العذاب أو يقول اللهم إني أسألك العافية أو أسألك المعافاة من أو نحو ذلك و إذا مر بآية تنزيه لله تعالى نزه فقال سبحانه و تعالى أو تبارك و تعالى أو جلت عظمة ربنا ، فقد صح عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ ترسلاً إذا مر بآية فيها تسبيح سبح و إذا مر بسؤال سأل و إذا مر بتعوذ تعوذ رواه مسلم في صحيحه.

۩ - يستحب هذا السؤال و الاستعاذة و التسبيح لكل قارئ سواء كان في الصلاة أو خارجاً منها قالوا و يستحب ذلك في صلاة الإمام و المنفرد و المأموم لأنه دعاء فاستووا فيه كالتأمين عقب الفاتحة و هذا الذي ذكرناه من استحباب السؤال و الاستعاذة هو مذهب الشافعي رضي الله عنه و جماهير العلماء رحمهم الله، قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى و لا يستحب ذلك بل يكره في الصلاة و الصواب قول الجماهير لما قدمناه.

۩ - مما يعتنى به و يتأكد الأمر به احترام القرآن من أمور قد يتساهل فيها بعض الغافلين القارئين مجتمعين فمن ذلك اجتناب الضحك و اللغط و الحديث في خلال القراءة إلا كلاماً يضطر إليه و ليمتثل قول الله تعالى (و إذا قرئ القرآن فاستمعوا له و أنصتوا لعلكم ترحمون) و ليترك العبث باليد و غيرها فإنه يناجي ربه سبحانه و تعالى فلا يعبث بين يديه ، و من ذلك النظر إلى ما يلهي و يبدد الذهن و أقبح من هذا كله النظر إلى ما لا يجوز النظر إليه كالأمرد و غيره فإن النظر إلى الأمرد الحسن من غير حاجة حرام سواء كان بشهوة أو بغيرها سواء أمن الفتنة أو لم يأمنها هذا هو المذهب الصحيح المختار عند العلماء وقد نص على تحريمه الإمام الشافعي ومن لا يحصى من العلماء و دليله قوله تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) و لأنه في معنى المرأة بل ربما كان بعضهم أو كثير منهم أحسن من كثير من النساء و يتمكن من أسباب الريبة فيه و يتسهل من طرق الشر في حقه ما لا يتسهل في حق المرأة فكان تحريمه أولى و أقاويل السلف في التنفير منهم أكثر من أن تحصى و قد سموهم الأنتان لكونهم مستقذرين شرعاً و أما النظر إليه في حال البيع و الشراء و الأخذ و الإعطاء و التطبب و التعليم و نحوها من مواضع الحاجة فجائز للضرورة لكن يقتصر الناظر على قدر الحاجة و لا يديم النظر من غير ضرورة و كذا المعلم إنما يباح له النظر الذي يحتاج إليه و الله أعلم، و على الحاضرين مجلس القراءة إذا رأوا شيئاً من هذه المنكرات المذكورة أو غيرها أن ينهوا عنه حسب الإمكان باليد لمن قدر و باللسان لمن عجز عن اليد و قدر على اللسان و إلا فلينكر بقلبه و الله أعلم.

۩ - لا تجوز قراءة القرآن بالعجمية سواءً أحسن العربية أو لم يحسنها سواء كان في الصلاة أم في غيرها فإن قرأ بها في الصلاة لم تصح صلاته هذا مذهبنا و مذهب مالك و أحمد و داود و أبو بكر بن المنذر و قال أبو حنيفة يجوز ذلك و تصح به الصلاة و قال أبو يوسف و محمد يجوز ذلك لمن لم يحسن العربية و لا يجوز لمن يحسنها.

۩ - تجوز قراءة القرآن بالقراءات السبع المجمع عليها و لا يجوز بغير السبع و لا بالروايات الشاذة المنقولة عن القرآء السبعة و لو قرأ بالشواذ في الصلاة بطلت صلاته إن كان عالماً و إن كان جاهلاً لم تبطل و لم تحسب له تلك القراءة، و إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة بالشاذ و أنه لا يصلى خلف من يقرأ بها.

۩ - إذا ابتدأ بقراءة أحد القرآء فينبغي أن يستمر على القراءة بها ما دام الكلام مرتبطاً، فإذا أنقضى إرتباطه فله أن يقرأ بقراءة أحد من السبعة و الأولى دوامه على الأولى في هذا المجلس.

۩ - قال العلماء الإختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف فيقرأ الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران ثم ما بعدها على الترتيب و سواءً قرأ في الصلاة أو في غيرها حتى قال بعض أصحابنا إذا قرأ في الركعة الأولى سورة قل أعوذ برب الناس يقرأ في الثانية بعد الفاتحة من البقرة قال بعض أصحابنا و يستحب إذا قرأ سورة أن يقرأ بعدها التي تليها و دليل هذا أن ترتيب المصحف إنما جعل هكذا لحكمة فينبغي أن يحافظ عليها إلا فيما ورد المشرع بإستثنائه كصلاة الصبح يوم الجمعة يقرأ في الأولى سورة السجدة و في الثانية هل أتى على الإنسان و صلاة العيد في الأولى قاف و في الثانية اقتربت الساعة و ركعتين سنة الفجر في الأولى قل يا أيها الكافرون و في الثانية قل هو الله أحد و ركعات الوتر في الأولى سبح اسم ربك الأعلى و في الثانية قل يا أيها الكافرون و في الثالثة قل هو الله أحد و المعوذتين و لو خالف الموالاة فقرأ سورة لا تلي الأولى أو خالف الترتيب فقرأ سورة ثم قرأ سورة قبلها جاز ، و قد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف و روى ابن أبي داود عن الحسن أنه كان يكره أن يقرأ القرآن إلا على تأليفه في المصحف و بإسناده الصحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قيل له إن فلاناً يقرأ القرآن منكوساً فقال ذلك منكوس القلب ، و أما قراءة السور من آخرها إلى أولها فممنوع منعاً متأكداً فإنه يذهب بعض ضروب الإعجاز و يزيل حكمة ترتيب الآيات ، و قد روى ابن أبي داود عن إبراهيم النخعي الإمام التابعي الجليل و الإمام مالك بن أنس أنهما كرها ذلك وأن مالكاً كان يعيبه و يقول هذا عظيم، وأما من آخر المصحف إلى أوله فحسن ليس هذا من هذا الباب فإن ذلك قراءة متفاضلة في أيام متعددة مع ما فيه من عليهم والله أعلم.

۩ - قراءة القرآن من المصحف أفضل من القراءة عن ظهر القلب لأن النظر في المصحف عبادة مطلوبة فتجتمع القراءة و النظر هكذا قاله القاضي حسين و أبو حامد الغزالي و جماعات من السلف و نقل الغزالي في الإحياء أن كثيرين من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقرؤون من المصحف و يكرهون أن يخرج يوم و لم ينظروا في المصحف، و روى ابن أبي داود القراءة في المصحف عن كثيرين من السلف و لم أر فيه خلافاً و لو قيل إنه يختلف بإختلاف الأشخاص فيختار القراءة في المصحف لمن استوى خشوعه و تدبره في حالتي القراءة في المصحف و عن ظهر القلب و يختار القراءة عن ظهر القلب لمن لم يكمل بذلك خشوعه و يزيد على خشوعه و تدبره لو قرأ من المصحف لكان هذا قولاً حسناً و الظاهر أن كلام السلف و فعلهم محمول على هذا التفصيل.

۩ - أن يكون على أكمل الأحوال و أكرم الشمائل و أن يرفع نفسه عما نهى القرآن عنه إجلالاً للقرآن، و أن يكون مصوناً عن دنيء الإكتساب شريف النفس مرتفعاً على الجبابرة و الجفاة من أهل الدنيا متواضعاً للصالحين و أهل الخير و المساكين، و أن يكون متخشعاً ذا سكينة و وقار.

۩ - عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون و بنهاره إذا الناس مفطرون و بحزنه إذا الناس يفرحون و ببكائه إذا الناس يختالون.

۩ - عن الفضيل بن عياض قال ينبغي لحامل القرآن أن لا تكون له حاجة إلى أحد فمن دونهم، و عنه أيضاً قال حامل القرآن حامل راية الإسلام لا ينبغي أن يلهو مع من يلهو و لا يسهو مع من يسهو و لا يلغو مع من يلغو تعظيماً لحق القرآن.

۩ - من أهم ما يؤمر به أن يحذر ثم الحذر من اتخاذ القرآن معيشة يكتسب بها، و ينبغي أن يحافظ على تلاوته و يكثر منها.

۩ - في المحافظة على القراءة بالليل، ينبغي أن يكون اعتناؤه بقراءة الليل أكثر.

۩ - أول ما ينبغي للمقرئ و القارئ أن يقصدا بذلك رضا الله تعالى قال الله تعالى (و ما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء و يقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة و ذلك دين القيمة) أي الملة المستقيمة. و في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال "إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل إمرئ ما نوى".

۩ - يقول الأستاذ أبي القاسم القشيري رحمه الله تعالى الإخلاص إفراد الحق في الطاعة بالقصد و هو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله تعالى دون شئ آخر من تصنع لمخلوق أو اكتساب محمدة عند الناس أو محبة أو مدح من الخلق أو معنى من المعاني سوى التقرب إلى الله تعالى، قال و يصح أن يقال الإخلاص تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين.

۩ - يقول حذيفة المرعشي رحمه الله تعالى الإخلاص استواء أفعال العبد في الظاهر و الباطن.

۩ - عن ذي النون رحمه الله تعالى قال ثلاث من علامات الإخلاص استواء المدح و الذم من العامة و نسيان رؤية العمل في الأعمال و اقتضاء ثواب الأعمال في الآخرة.

۩ - عن الفضيل بن عياض رضي الله عنه قال ترك العمل لأجل الناس رياء و العمل لأجل الناس شرك و الإخلاص أن يعافيك الله منهما و عن السري رضي الله عنه قال لا تعمل للناس شيئاً و لا تترك لهم شيئاً و لا تغط لهم شيئاً و لا تكشف لهم شيئاً.

۩ - ينبغي أن لا يقصد به توصلاً إلى غرض من أغراض الدنيا من مال أو رئاسة أو وجاهة أو ارتفاع على أقرانه أو ثناء عند الناس أو صرف وجوه الناس إليه أو نحو ذلك و لا يشوب المقرئ إقرائه بطمع في رفق يحصل له من بعض من يقرأ عليه سواءً كان الرفق مالاً أو خدمة و إن قل و لو كان على صورة الهدية التي لولا قراءته عليه لما أهداها إليه، قال تعالى (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه و من كان يريد حرث الدنيا نؤته منها و ما له في الآخرة من نصيب) و قال الله تعالى (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد).

۩ - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من تعلم علماً يبتغي به وجه الله تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة" رواه أبو داود، و عن أنس و حذيفة و كعب بن مالك رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من طلب العلم ليماري به السفهاء أو يكاثر به العلماء أو يصرف به وجوه الناس إليه فليتبوأ مقعده من النار" رواه الترمذي.

۩ - ليحذر ثم الحذر من قصده التكثر بكثرة المشتغلين عليه و المختلفين إليه و ليحذر من كراهته قراءة أصحابه على غيره ممن ينتفع به و هذه مصيبة يبتلى بها بعض المعلمين الجاهلين و هي دلالة بينة من صاحبها على سوء و فساد طويته بل هي حجة قاطعة على عدم إرادته بتعليمه وجه الله تعالى الكريم فإنه لو أراد الله بتعليمه لما كره ذلك بل قال لنفسه أنا أردت الطاعة بتعليمه و قد قصد بقراءته على غيري زيادة علم فلا عتب عليه.

۩ - عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يا حملة القرآن أو قال يا حملة العلم اعملوا به فإنما العلم من عمل بما علم و وافق علمه عمله و سيكون أقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم، يخالف عملهم علمهم و تخالف سريرتهم علانيتهم يجلسون حلقاً يباهي بعضهم بعضاً، حتى أن الرجل ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره و يدعه أولئك لا تصعد أعمالهم في مجالسهم تلك إلى الله تعالى.

۩ - قد صح عن الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه قال وددت أن الخلق تعلموا هذا العلم يعني علمه و كتبه أن لا ينسب إلي حرف منه.

۩ - ينبغي للمعلم أن يتخلق بالمحاسن التي ورد الشرع بها و الخصال الحميدة و الشيم المرضية التي أرشده الله إليها من الزهادة في الدنيا و التقلل منها و عدم المبالاة بها و بأهلها و السخاء و الجود و مكارم الأخلاق و طلاقة الوجه من غير خروج إلى حد الخلاعة و الحلم و الصبر و التنزه عن دنيء المكاسب و ملازمة الورع و الخشوع و السكينة و الوقار و التواضع و الخضوع و اجتناب الضحك و الإكثار من المزاح و ملازمة الوظائف الشرعية كالتنظيف و تقليم بإزالة الأوساخ و الشعور التي ورد الشرع بإزالتها كقص الشارب و تقليم الظفر و تسريح اللحية و إزالة الروائح الكريهة و الملابس المكروهة و ليحذر ثم الحذر من الحسد و الرياء و العجب و احتقار غيره و إن كان دونه، و ينبغي أن يستعمل الأحاديث الواردة في التسبيح و التهليل و نحوهما من الأذكار و الدعوات، و أن يراقب الله تعالى في سره و علانيته و يحافظ على ذلك.

۩ - ينبغي له أن يرفق بمن يقرأ عليه و أن يرحب به و يحسن إليه بحسب حاله، عن أبي هرون العبدي قال كنا نأتي أبا سعيد الخدري رضي الله عنه فيقول مرحباً بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن الناس لكم تبع و إن رجالاً يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيراً" رواه الترمذي و ابن ماجه و غيرهما.

۩ - ينبغي أن يبذل لهم النصيحة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "الدين النصيحة لله و لكتابه و لرسوله و لأئمة المسلمين و عامتهم" رواه مسلم.

۩ - من النصيحة لله تعالى و لكتابه إكرام قارئه و طالبه و إرشاده إلى مصلحته و الرفق به و مساعدته على طلبه بما أمكن و تأليف قلب الطالب و أن يكون سمحاً بتعليمه في رفق متلطفاً به و محرضاً له على التعلم و ينبغي أن يذكره فضيلة ذلك ليكون سبباً في نشاطه و زيادة في رغبته و يزهده في الدنيا و يصرفه عن الركون إليها و الاغترار بها و يذكره فضيلة الإشتغال بالقرآن و سائر العلوم الشرعية و هو طريق الحاضرين العارفين و عباد الله الصالحين و أن ذلك رتبة الأنبياء عليهم الصلاة و السلام، و ينبغي أن يشفق على الطالب و يعتني بمصالحه كإعتنائه بمصالح ولده و مصالح نفسه و يجري المتعلم مجرى ولده في الشفقة عليه و الصبر على جفائه و سوء أدبه و يعذره في قلة أدبه في بعض الأحيان فإن الإنسان معرض للنقائص لا سيما إن كان صغير السن، و ينبغي أن يحب له ما يحب لنفسه من الخير و أن يكره له ما يكره لنفسه.

۩ - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أكرم الناس علي جليسي الذي يتخطى الناس حتى يجلس إلي لو استطعت أن لا يقع الذباب على وجهه لفعلت، و في رواية إن الذباب ليقع عليه فيؤذيني.

۩ - ينبغي للمعلم أن لا يتعاظم على المتعلمين بل يلين لهم و يتواضع معهم، فقد جاء في التواضع لآحاد الناس أشياء كثيرة معروفة فكيف بهؤلاء الذين هم بمنزلة أولاده مع ما هم عليه من الإشتغال بالقرآن مع ما لهم عليه من حق الصحبة و ترددهم إليه، و قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "لينوا لمن تعلمون و لمن تتعلمون منه" و عن أبي أيوب السختياني رحمه الله قال ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعاً لله عز وجل.

۩ - ينبغي أن يؤدب المتعلم على التدريج بالآداب السنية و الشيم المرضية و رياضة نفسه بالدقائق الخفية و يعوده الصيانة في جميع أموره الباطنة و الجلية و يحرضه بأقواله و أفعاله المتكررات على الإخلاص و الصدق و حسن النيات و مراقبة الله تعالى في جميع اللحظات و يعرفه أن عليه أنوار المعارف و ينشرح صدره و يتفجر من قلبه ينابيع الحكم و اللطائف و يبارك له في علمه و حاله و يوفق في أفعاله و أقواله.

۩ - يستحب للمعلم أن يكون حريصاً على تعليمهم مؤثراً ذلك على مصالح نفسه الدنيوية التي ليست بضرورية وأن يفرغ قلبه في حال جلوسه لإقرائهم من الأسباب الشاغلة كلها و هي كثيرة معروفة، وأن يكون حريصاً على تفهيمهم و أن يعطي كل إنسان منهم ما يليق به فلا يكثر على من لا يحتمل الإكثار و لا يقصر لمن يحتمل الزيادة و يأخذهم بإعادة محفوظاتهم و يثني على من ظهرت نجابته ما لم يخش عليه فتنة بإعجاب أو غيره، و من قصر عنفه تعنيفا لطيفاً ما لم يخش عليه تنفيره، و لا يحسد أحداً منه لبراعة يجدها منه و لا يستكثر فيه ما أنعم الله به عليه فإن الحسد للأجانب حرام شديد التحريم فكيف للمتعلم الذي هو بمنزلة الولد.

۩ - يقدم في تعليمهم إذا إزدحموا الأول فالأول فإن رضي الأول بتقديم غيره قدمه، و ينبغي أن يظهر لهم البشر و طلاقة الوجه و يتفقد أحوالهم و يسأل عمن غاب منهم.

۩ - قال العلماء رضي الله عنهم ولا يمتنع من تعليم أحد لكونه غير صحيح النية، فقد قال سفيان و غيره طلبهم للعلم نية و قالوا طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله معناه كانت غايته أن صار لله تعالى.

۩ - من آدابه المتأكدة و ما يعتني به أن يصون يديه في حال الإقراء عن العبث و عينيه عن تفريق نظرهما من غير حاجة و يقعد على طهارة مستقبل القبلة و يجلس بوقار و تكون ثيابه بيضاء نظيفة، و إذا وصل إلى موضع جلوسه صلى ركعتين، و يجلس متربعاً إن شاء أو غير متربع.

۩ - من آدابه المتأكدة و ما يعتني بحفظه أن لا يذل العلم فيذهب إلى مكان ينسب إلى من يتعلم منه ليتعلم منه فيه و إن كان المتعلم خليفة فمن دونه بل يصون العلم عن ذلك كما صانه عنه السلف رضي الله عنهم، و ينبغي أن يكون مجلسه واسعاً.

۩ - جميع ما ذكرناه من آداب المعلم في نفسه آداب للمتعلم، و من آدابه أن يجتنب الأسباب الشاغلة عن التحصيل إلا سبباً لا بد منه للحاجة، و ينبغي أن يطهر قلبه من الأدناس ليصلح لقبول القرآن و حفظه و استثماره، فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله و إذا فسدت فسد الجسد كله ألا و هي القلب" و قد أحسن القائل بقوله يطيب القلب للعلم كما تطيب الأرض للزراعة.

۩ - ينبغي للمتعلم أن يتواضع لمعلمه و يتأدب معه و إن كان أصغر منه سناً و أقل شهرة و نسباً و صلاحاً و غير ذلك، و يتواضع للعلم فبتواضعه يدركه، و ينبغي أن ينقاد لمعلمه و يشاوره في أموره و يقبل قوله.

۩ - لا يتعلم إلا ممن تكملت أهليته و ظهرت ديانته و تحققت معرفته و اشتهرت صيانته ، فقد قال محمد بن سيرين و مالك بن أنس و غيرهما من السلف هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم، و عليه أن ينظر معلمه بعين الاحترام و يعتقد كمال أهليته و رجحانه على طبقته فإنه أقرب إلى انتفاعه به، و كان بعض المتقدمين إذا ذهب إلى معلمه تصدق بشيء و قال اللهم استر عيب معلمي عني و لا تذهب بركة علمه مني.

۩ - قال الربيع صاحب الشافعي رحمهما الله ما اجترأت أن أشرب الماء و الشافعي ينظر إلي هيبة له ، و عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال من حق المعلم عليك أن تسلم على الناس عامة و تخصه دونهم بتحية و أن تجلس أمامه ولا تشيرن عنده بيدك و لا تغمزن بعينيك و لا تقولن قال فلان خلاف ما تقول و لا تغتابن عنده أحداً و لا تشاور جليسك في مجلسه ولا تأخذ بثوبه إذا قام ولا تلح عليه إذا كسل ولا تعرض أي تشبع من طول.

۩ - ينبغي أن يتأدب بهذه الخصال التي أرشد إليها علي كرم الله وجهه و أن يرد غيبة شيخه إن قدر فإن تعذر عليه ردها فارق ذلك المجلس.

۩ - يدخل على الشيخ كامل الخصال متصفاً بما ذكرناه في المعلم متطهراً مستعملاً للسواك فارغ القلب من الأمور الشاغلة، و أن لا يدخل بغير استئذان إذا كان الشيخ في مكان يحتاج فيه إلى استئذان، و أن يسلم على الحاضرين إذا دخل و يخصه دونهم بالتحية و أن يسلم عليه و عليهم إذا انصرف، و لا يتخطى رقاب الناس بل يجلس حيث وصل به المجلس إلا أن يأذن له الشيخ في التقدم أو يعلم من حالهم إيثار ذلك و لا يقيم أحداً في موضعه، فإن آثره غيره لم يقبل إلا أن يكون في تقديمه مصلحة للحاضرين أو أمره الشيخ بذلك، و لا يجلس في وسط الحلقة إلا لضرورة و لا يجلس بين صاحبين بغير إذنهما و إن فسحا له قعد و ضم نفسه.

۩ - ينبغي أيضاً أن يتأدب مع رفقته و حاضري مجلس الشيخ فإن ذلك تأدب مع الشيخ و صيانة لمجلسه و يقعد بين يدي الشيخ قعدة المتعلمين لا قعدة المعلمين و لا يرفع صوته رفعاً بليغاً من غير حاجة و لا يضحك و لا يكثر الكلام من غير حاجة ولا يعبث بيده و لا بغيرها و لا يلتفت يميناً و لا شمالاً من غير حاجة بل يكون متوجهاً إلى الشيخ مصغياً إلى كلامه.

۩ - مما يتأكد الإعتناء به أن لا يقرأ على الشيخ في حال شغل قلب الشيخ و ملله و روعه و غمه و فرحه و عطشه و نعاسه و قلقه و نحو ذلك مما يشق عليه من كمال حضور القلب و النشاط، و أن يغتنم أوقات نشاطه، و من آدابه أن يتحمل جفوة الشيخ و سوء خلقه و لا يصده ذلك عن ملازمته و اعتقاد كماله و يتأول لأفعاله و أقواله التي ظاهرها الفساد تأويلات صحيحة، فما يعجز عن ذلك إلا قليل التوفيق أو عديمه، و إن جفاه الشيخ ابتدأ هو بالإعتذار إلى الشيخ و أظهر أن الذنب له و العتب عليه فذلك أنفع له في الدنيا و الآخرة و أنقى لقلب الشيخ، و قد قالوا من لم يصبر على ذل التعليم بقي عمره في عماية الجهالة و من صبر عليه آل أمره إلى عز الآخرة و الدنيا.

۩ - من آدابه المتأكدة أن يكون حريصاً على التعلم مواظباً عليه في جميع الأوقات التي يتمكن منه فيها ولا يقنع بالقليل مع تمكنه من الكثير و لا يحمل نفسه ما لا يطيق مخافة من الملل و ضياع ما حصل وهذا يختلف بإختلاف الناس و الأحوال، و إذا جاء إلى مجلس الشيخ فلم يجده انتظر و لازم بابه و لا يفوت وظيفته إلا أن يخاف كراهة الشيخ لذلك بأن يعلم من حاله الإقراء في وقت بعينه و أنه لا يقرئ في غيره، وإذا وجد الشيخ نائماً أو مشتغلاً بمهم لم يستأذن عليه بل يصبر إلى استيقاظه أو فراغه أو ينصرف و الصبر أولى كما كان ابن عباس رضي الله عنهما وغيره يفعلون، و ينبغي أن يأخذ نفسه بالاجتهاد في التحصيل في وقت الفراغ و النشاط و قوة البدن و نباهة الخاطر و قلة الشاغلات قبل عوارض البطالة و ارتفاع المنزلة، و هذا معنى قول الإمام الشافعي رضي الله عنه تفقه قبل أن ترأس فإذا رأست فلا سبيل إلى التفقه.

۩ - ينبغي أن يبكر بقراءته على الشيخ أول النهار لحديث النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم بارك لأمتي في بكورها"، و ينبغي أن يحافظ على قراءة محفوظة، و ينبغي أن لا يؤثر بنوبته غيره بخلاف الإيثار بحظوظ النفس فإنه محبوب، فإن رأى الشيخ المصلحة في الإيثار في بعض الأوقات لمعنى شرعي فأشار عليه بذلك امتثل أمره، و مما يجب عليه و يتأكد الوصية به ألا يحسد أحداً من رفقته أو غيرهم على فضيلة رزقه الله إياها و أن لا يعجب بنفسه بما خصه الله، و هناك طريقه في نفي العجب أن يذكر نفسه أنه لم يحصل ما حصله بحوله و قوته و إنما هو فضل من الله، و لا ينبغي أن يعجب بشيء لم يخترعه بل أودعه الله تعالى فيه و طريقه في نفي الحسد أن يعلم أن حكمة الله تعالى اقتضت جعل هذه الفضيلة في هذا فينبغي أن لا يعترض عليها ولا يكره حكمة أرادها الله تعالى.

۩ - ثبت في صحيح مسلم رضي الله عنه عن تميم الداري رضي الله عنه قال إن النبي صلى الله عليه و سلم قال "الدين النصيحة قلنا لمن قال لله و لكتابه و لرسوله و لأئمة المسلمين و عامتهم"، قال العلماء رحمهم الله النصيحة لكتاب الله تعالى هي الإيمان بأنه كلام الله تعالى و تنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق و لا يقدر على مثله الخلق بأسرهم ثم تعظيمه و تلاوته حق تلاوته و تحسينها و الخشوع عندها و إقامة حروفه و الذب عنه لتأويل المحرفين و تعرض الطاغين و التصديق بما فيه و الوقوف مع أحكامه و تفهم علومه و أمثاله و الاعتناء بمواعظه و التفكر في عجائبه و العمل بمحكمه و التسليم بمتشابهه و البحث عن عمومه و خصوصه و ناسخه و منسوخه و نشر علومه و الدعاء إليه و إلى ما ذكرناه من نصيحته.

۩ - أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الإطلاق و تنزيهه و صيانته و أجمعوا على أن من جحد منه حرفاً مما أجمع عليه أو زاد حرفاً لم يقرأ به أحد و هو عالم بذلك فهو كافر، قال الإمام الحافظ أبو الفضل القاضي عياض رحمه الله اعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشيء منه أو سبهما أو جحد حرفاً منه أو كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم أو خبر أو أثبت ما نفاه أو نفى ما أثبته وهو عالم بذلك أو يشك في شيء من ذلك فهو كافر بإجماع المسلمين، وكذلك إذا جحد التوراة و الإنجيل أو كتب الله المنزلة أو كفر بها أو سبها أو استخف بها فهو كافر، و قد أجمع المسلمون على أن القرآن المتلو في الأقطار المكتوب في الصحف الذي بأيدي المسلمين مما جمعه الدفتان من أول الحمد لله رب العالمين إلى آخر قل أعوذ برب الناس كلام الله و وحيه المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، و أن جميع ما فيه حق و أن من نقص منه حرفاً قاصداً لذلك أو بدله بحرف آخر مكانه أو زاد فيه حرفاً مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع فيه الإجماع و أجمع على أنه ليس بقرآن عامداً لكل هذا فهو كافر.

۩ - يحرم تفسيره بغير علم و الكلام في معانيه لمن ليس من أهلها و الأحاديث في ذلك كثيرة و الإجماع منعقد عليه، و أما تفسيره للعلماء فجائز حسن و الإجماع منعقد عليه فمن كان أهلاً للتفسير جامعاً للأدوات التي يعرف بها معناه و غلب على ظنه المراد فسره إن كان مما يدرك بالاجتهاد كالمعاني و الأحكام الجلية و الخفية و العموم و الخصوص و الإعراب و غير ذلك و إن كان مما لا يدرك بالإجتهاد كالأمور التي طريقها النقل و تفسير الألفاظ اللغوية فلا يجوز الكلام فيه إلا بنقل صحيح من جهة المعتمدين من أهله و أما من كان ليس من أهله لكونه غير جامع لأدواته فحرام عليه التفسير لكن له أن ينقل التفسير عن المعتمدين من أهله.

۩ - يحرم المراء في القرآن و الجدال فيه بغير حق فمن ذلك أن يظهر فيه دلالة الآية على شيء و يحتمل احتمالاً ضعيفاً فيحملها و يناظر على ذلك مع ظهورها في خلاف ما يقول و أما من لا يظهر له ذلك فهو معذور، و قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "المراء في القرآن كفر" قال الخطابي المراد بالمراء الشك و قيل الجدال المشكك فيه و قيل و هو الجدال الذي يفعله أهل الأهواء في آيات القدر و نحوها.

۩ - ينبغي لمن أراد السؤال عن تقديم آية على آية في المصحف أو مناسبة هذه الآية في هذا الموضع و نحو ذلك أن يقول ما الحكمة في كذا.

۩ - يكره أن يقول نسيت آية كذا بل يقول أنسيتها أو أسقطتها، يجوز أن يقال سورة البقرة و سورة آل عمران و سورة النساء و سورة المائدة و سورة الأنعام و كذا الباقي لا كراهة في ذلك و كره بعض المتقدمين هذا و قال يقال السورة التي يذكر فيها البقرة و السورة التي يذكر فيها آل عمران و السورة التي يذكر فيها النساء و كذا البواقي و الصواب الأول فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قوله سورة البقرة و سورة الكهف و غيرهما مما لا يحصى و كذلك عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال ابن مسعود هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة، و عنه في الصحيحين قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النساء و الأحاديث و أقوال السلف في هذا أكثر من أن تحصر، و لا يكره أن يقال هذه قراءة أبي عمرو أو قراءة نافع أو حمزة أو الكسائي أو غيرهم هذا هو المختار الذي عليه السلف و الخلف من غير إنكار و روى ابن أبي داود عن إبراهيم النخعي أنه قال كانوا يكرهون أن يقال سنة فلان و قراءة فلان و الصحيح ما قدمناه.

۩ - لا يمنع الكافر من سماع القرآن لقول الله تعالى و إن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله و يمتنع من مس المصحف، و هل يجوز تعليمه القرآن؟ إن كان لا يرجى إسلامه لم يجز تعليمه و إن رجي إسلامه فوجهان أصحهما يجوز رجاء إسلامه و الثاني لا يجوز كما لا يجوز بيع المصحف منه و إن رجي إسلامه.

أحاديث في الحث على تدبر القرآن الكريم و فهمه و حفظه.





۞ أشراف الأمة حملة القرآن:
√ عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أشراف أمتي حملة القرآن و أصحاب الليل".
√ قال العلامة المناوي رحمه الله تعالى: حملة القرآن هم حفاظه الحاملون له في صدورهم، العالمون تلاوته العاملون بمقتضاه، و أصحاب الليل هم الذين يحيونه بأنواع العبادة.

۞ إكرام حامل القرآن من إجلال الله تعالى:
√ عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم، و حامل القرآن غير الغالي فيه و الجافي عنه، و إكرام ذي السلطان المقسط".
√ عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم.

۞ أهل القرآن هم أهل الله تعالى و خاصته:
√ عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله أهلين من الناس" قالوا: من هم يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم:" أهل القرآن هم أهل الله و خاصته".

۞ البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن قليل الخير كثير الشر:
√ عن أنس وجابر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أكثروا من تلاوة القرآن في بيوتكم، فإن البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يقل خيره و يكثر شره و يضيق على أهله".

۞ التحذير من الإعراض عن القرآن و تعريضه للنسيان:
√ عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخراب".
√ عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، و عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر فيها ذنباً أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها".

۞ القارئ لا يزال يترقى في المنازل يوم القيامة:
√ عن بن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقال لصاحب القرآن: اقرأ و ارق و رتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها".
√ عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "عدد درج الجنة عدد آي القرآن ، فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن لم يكن فوقه أحد".

۞ القارئ لا يهوله الفزع الأكبر يوم القيامة:
√ عن ابن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر و لا ينالهم الحساب، و هم على كثب من المسك حتى يُفرغ من حساب الخلائق : رجل قرأ القرآن ابتغاء وجه الله تعالى و أمّ قوماً و هم به راضون، و داعٍ – أي مؤذن – يدعو إلى الصلوات ابتغاء وجه الله، و عبد أحسن فيما بينه وبين ربه وفيما بينه وبين مواليه".

۞ القرآن مأدبة الله تعالى فمن دخله فهو آمن:
√ عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اقرأوا القرآن، فإن الله لا يعذب قلباً وعى القرآن، إن هذا القرآن مأدبة الله تعالى فمن دخل فيه فهو آمن، و من أحب القرآن فليبشر".
√ عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أن هذا القرآن مأدبة الله تعالى فاقبلوا مأدبته ما استطعتم، إن هذا القرآن حبل الله و النور المبين، و الشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، و نجاة لمن اتبعه، و لا يزيغ فيستعتب، و لا يعوج فيقوّم، و لا تنقضي عجائبه، و لا يخلق على كثرة الرد، أتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته كل حرف عشر حسنات، إني لا أقول ألم حرف، و لكن ألف حرف، و لام حرف، و ميم حرف".

۞ الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة:
√ عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، و الذي يقرأ القرآن و يتعتع فيه وهو عليه شاق: له أجران".

۞ تلاوة القرآن الكريم أفضل العبادات:
√ عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أفضل عبادة أمتي تلاوة القرآن".
√ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أعبد الناس أكثرهم تلاوة للقرآن".

۞ تلاوة القرآن الكريم تنفع القارئ و والديه:
√ عن سهل بن معاذ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ القرآن و عمل به ألبس الله والديه تاجاً يوم القيامة ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيه ، فما ظنكم بالذي عمل به؟".

۞ تلاوة القرآن الكريم جلاء للقلوب:
√ عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد إذا أصابه الماء" قيل: يا رسول الله و ما جلاؤها ؟ قال: "كثرة ذكر الموت و تلاوة القرآن".

۞ تلاوة القرآن الكريم في الليل:
√ عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة يحبهم الله عز وجل: رجل قام من الليل يتلو كتاب الله، و رجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها عن شماله، و رجل كان في سرية فانهزم أصحابه فاستقبل العدو".

۞ تلاوة القرآن تطيب القارئ:
√ عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب و طعمها طيب، و مثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها و طعمها حلو، و مثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب و طعمها مر، و مثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح و طعمها مر".

۞ شفاعة القرآن الكريم لقارئه:
√ عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "القرآن شافع مشفع، و ماحلٌ مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة، و من جعله خلفه ساقه إلى النار".
√ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر الله له، و هي{ تبارك الذي بيده الملك }".
√ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الصيام و القرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: رب إني منعته الطعام و الشراب بالنهار فشفعني فيه، و يقول القرآن: رب إني منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان".

۞ قارىء القرآن يحدث ربه تعالى و يناجيه:
√ عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أحب أحدكم أن يحدث ربه فليقرأ القرآن".

۞ من أحب القرآن فقد أحبه الله و رسوله صلى الله عليه و سلم:
√ عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن يحبه الله و رسوله فلينظر: فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله ورسوله".

۞ البيت الذي يقرأ فيه القرآن تحضره الملائكة و يتسع على أهله:
√ روى الإمام محمد بن نصر المروزي بإسناده عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً: "إن البيت إذا قرئ فيه القرآن حضرته الملائكة و تنكبت - أي تباعدت - عنه الشياطين، و اتسع على أهله و كثر خيره و قل شره، و أن البيت إذا لم يقرأ فيه القرآن حضرته الشياطين، و تنكبت عنه الملائكة، و ضاق على أهله، و قل خيره و كثر شره".
√ روى الدارقطني في الأفراد عن أنس وجابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أكثروا من تلاوة القران في بيوتكم , فإن البيت الذي لايقرأ فيه القران يقل خيره و يكثر شره و يضيق على أهله".

۞ قراءة القرآن فيها الخير الكثير:
√ روى الإمام مسلم عن عقبه بن عامر رضي الله عنه قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفه فقال: "أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق و يأتي بناقتين كوماوين - أي عظيمتي السنام - من غير إثم ولا قطيعة رحم؟" أي من طريق سهل حلال. قلنا: يارسول الله كلنا يحب ذلك. فقال: "أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله تعالى فهو خير له من ناقتين، و ثلاث خير من ثلاث، و أربع خير له من أربع، و من أعدادهن من الإبل".

۞ فضل القراءة في الصلاة على غيرها:
√ رُوي عن عائشه رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قراءة القرآن في الصلاة أفضل من قراءة القرآن في غير الصلاة، و قراءة القرآن في غير الصلاة أفضل من التسبيح و التكبير، و التسبيح أفضل من الصدقة - أي النافلة - و الصدقة أفضل من الصوم - أي النفل - و الصوم جُنة من النار".

۞ الله تعالى يحب من يتلو كتابه في الليل:
√ روى الترمذي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثه يحبهم الله عز وجل: رجل قام من الليل يتلو كتاب الله، و رجل تصدق صدقه بيمينه يخفيها عن شماله، و رجل كان في سريه فانهزم أصحابه فاستقبل العدو".

۞ كرامة حامل القرآن الكريم:
√ عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أكرموا حملة القرآن، فمن أكرمهم فقد أكرمني، و من أكرمني فقد أكرم الله تعالى، ألا فلا تنقصوا حملة القرآن حقوقهم فإنهم من الله بمكانة".

ضوابط و خصائص السور المكية و المدنية.




۞ ضوابط السور المكية:
1. كل سورة فيها سجدة فهي مكية، و يستثنى من ذلك سورتا الرعد و الحج عند من يقول إنهما مدنيتان.
2. كل سورة فيها كلا فهي مكية، و لم ترد إلا في النصف الأخير من القرآن.
3. كل سورة فيها يا أيها الناس و ليس فيها يا أيها الذين آمنوا فهي مكية،
إلا سورة الحج ففي آخرها ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا ) مع أن بعض العلماء يرى أنها مكية.
4. كل سورة في أولها حروف الهجاء كـ " الم " و " الر " و نحو ذلك فهي مكية سوى البقرة و آل عمران،
و في الرعد خلاف، فيرى بعض العلماء أنها مكية.
5. كل سورة فيها قصة آدم و إبليس فهي مكية سوى البقرة.
6. كل سورة فيها قصص الأنبياء و الأمم السابقة فهي مكية سوى البقرة.
7. كل سورة من المفصل فهي مكية، روي ذلك عن ابن مسعود - رضي الله عنه -،
و يرى العلماء أن يحمل ذلك على الكثرة الغالبة من سور المفصل، لا على جميعها.

۞ ضوابط السور المدنية:
1. كل سورة فيها إذن بالجهاد أو ذكر له و بيان لأحكامه فهي مدنية.
2. كل سورة فيها تفاصيل لأحكام الحدود و الفرائض و الحقوق،
و القوانين المدنية و الإجتماعية و الدولية فهي مدنية .
3. كل سورة فيها ذكر المنافقين فهي مدنية ما عدا سورة العنكبوت،
إلا أن الآيات الإحدى عشرة الأولى منها مدنية و فيها ذكر المنافقين.
4. كل آية بدأ فيها الخطاب بقوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) فهي مدنية.

۞ خصائص السور المكية:
1. قصر الآيات و السور، و إيجازها و قوة تعبيرها و تجانسها الصوتي.
2. كثرة أسلوب التأكيد و وسائل التقرير ترسيخاً للمعاني،
كالإكثار من القسم و ضرب الأمثال و التشبيه.
3. كثرة الفواصل.
4. قوة العبارة و الإيقاع.
5. الدعوة إلى أصول الإيمان بالله و اليوم الآخر و تصوير الجنة و النار.
6. الدعوة إلى التمسك بالأخلاق الكريمة،
و التشريعات العامة التي لا تتغير بتغير الزمان و المكان.
7. مجادلة المشركين و تسفيه أحلامهم، و تشنيع القبيح من عاداتهم بحجج دامغة و براهين مقنعة.
8. إنذار المشركين و الكفار بما قص عليهم من أنباء الرسل مع أقوامهم،
بانتصار أهل الإيمان و إبادة أهل الكفر .

۞ خصائص السور المدنية:
1. سلوك الإطناب و التطويل في آياته و سوره.
2. سهولة ألفاظها و خلوها من الغريب اللغوي في الغالب.
3. الأسلوب الهادئ و الحجة الباهرة عند مناقشة أهل الكتاب،
و الأسلوب التهكمي عند مجادلة أهل الكتاب و فضح نواياهم الخبيثة.
4. التحدث عن التشريعات التفصيلية و الأحكام العملية في العبادات و المعاملات و الأحوال الشخصية.
5. بيان قواعد التشريع الخاصة بالجهاد، و حكمة تشريعه،
و ذكر الأحكام المتعلقة بالحروب و الغزوات و المعاهدات و الصلح و الغنائم و الفيء و الأسارى.
6. دعوة أهل الكتاب إلى الإسلام و مناقشتهم في عقائدهم الباطلة و بيان ضلالهم فيها.
7. بيان ضلال المنافقين و إظهار ما تكنه نفوسهم من الحقد و العداوة على الإسلام و المسلمين.

السور المدنية و السور المكية.




نرى الآن و على ضوء الروايات السابقة، و أقوال أهل العلم، و الضوابط المذكورة ما السور المدنية المتفق عليها، ثم نرى التي اختلف بين مكيتها و مدنيتها مع ذكر القول الراجح فيها ، و الله الموفق.

۞ السور المدنية المتفق عليها:
البقرة - آل عمران - النساء - المائدة - الأنفال - التوبة - النور - الأحزاب - الفتح
- الحجرات - الحديد - المجادلة - الحشر - الممتحنة - الجمعة - المنافقون
- الطلاق - التحريم.

۞ السور المدنية المختلف فيها:
الفاتحة - الرعد - النحل - الحج - العنكبوت - محمد - الرحمن - الصف - التغابن
- الإنسان - عبس - المطففين - الفجر - الليل - القدر - البينة - الزلزلة - النصر
- الإخلاص - الفلق - الناس.


و ما عدا ذلك مكي، و عددها خمس و سبعون سورة.

ألا بذكر الله تطمئن القلوب



و



و